On a enseigné (80)B., Qidushin 54a.: on prélevait de la première caisse au nom des habitants de la Palestine (en particulier) et tout Israël (en général); on prélevait de la 2e caisse, pour les gens limitrophes et pour tout Israël; enfin de la 3e, pour ceux de Babylone, de la Médie et des provinces lointaines, ainsi que pour tout Israël. A l’issue de la première période (pendant laquelle on a usé de l’argent prélevé dans la 1re caisse), on a pris tour à tour des autres petites caisses, et si même il en reste dans la première, on en prend de la seconde; puis, eut-il un reste dans celle-ci, on passe à la 3e petite caisse. Après avoir épuisé cette dernière, on passe à la seconde grande caisse (d’où l’on extraira également dans 3 petites caisses, devant correspondre aux 3 périodes), en les épuisant successivement toutes; après quoi (l’année étant révolue), on procède de nouveau à la rentrée des sicles pour Pâques. Selon R. Meir, on pourra aussi recourir aux reliquats du trésor; voilà pourquoi, selon lui, user de ces restes, c’est commettre une prévarication des biens sacrés, vu qu’à la fin de l’année on pourrait en avoir besoin – (81)Suit un passage reproduit du tr. (Shabat 1, 3), traduit t. IV pp. 16-17..

A quoi employait-on le montant de ces prélèvements? Il servait à acheter les victimes des sacrifices quotidiens et des suppléments (particuliers aux divers jours de fête), à leurs libations, à l’acquisition de l’omer, des deux pains nouveaux présents à la Pentecôte, aux 12 Mains de proposition hebdomadaires, enfin à tous les sacrifices publics. Les gardiens des pousses spontanées (82)''B., Baba Metsia 118a; Menahot 84a.'' en la septième année (du repos agraire), chargés de veiller sur cette production de l’année pour ces dernières offrandes nécessaires au culte, étaient payés de ce soin par l’argent du trésor de la cellule. Selon R. Yossé, si quelqu’un s’offre de garder ces produits gratis, on l’accepte (cette offre, quoique particulière, deviendra publique). C’est impossible, dirent les autres sages, car tu reconnais aussi que les sacrifices doivent être acquis seulement par les derniers publics. (Or, s’il y a un gardien gratuit, il est censé acquérir ces produits d’abandon, qu’il rétrocède ensuite au Temple).

Pourquoi à l’égard du bois à offrir par les cohanim et par le peule, les sages ont-ils eu besoin (83)''(Megila 1, 6) (f. 68b).; (Taanit 4, 6). (f. 70c).'' de fixer neuf époque diverses? C’est qu’au moment où Israël revint de la captivité, on ne trouva pas de bois dans la cellule réservée à cet effet; les Israélites présents se mirent aussitôt à offrir du bois de leur propre bien, qu’ils livrèrent au trésor public, pour permettre de présenter les offrandes. Dès lors, les prophètes qui se trouvaient au milieu d’eux décidèrent qu’à l’avenir, la cellule fut-elle pleine de bois, dès que ces hommes se lèveront et offriront de leur propre bois, on leur accordera la préférence, et les sacrifices seront consumés seulement à l’aide de leur offrande spéciale. R. Aha dit: cette opinion (relative au sacrifice d’un particulier) est conforme à celle de R. Yossé de notre Mishna, qui dit: ''on accueille aussi l’offre de celui qui veut garder ces produit gratis''. Selon R. Assé au nom de R. Ila, elle peut représenter l’avis de tous (même des autres sages); car il n’y a de discussion qu’au sujet du corps même de la victime; mais pour les accessoires du sacrifice, tous reconnaissent que l’on peut modifier une offrande particulière en une publique. On a enseigné (de même): lorsqu’une femme a confectionné une tunique blanche devant servir au pontife pendant l’office (84)B., Yoma 35b. et ci-après, § 5., son offre sera accueillie, à la condition qu’elle s’adresse d’abord au public (avant la remise à l’officiant). Cette opinion aussi, dit R. Aha, doit être l’expression de R. Yossé, qui autorise (dans notre Mishna) d’accueillir l’offre de celui qui veut garder les produits gratis. Selon R. Assé au nom de R. Ila, il se peut que ce soit l’opinion de tous (même des autres sages); car, il n’y a de discussion qu’au sujet du corps même de la victime; mais, pour les accessoires du culte (comme le costume officiel), tous reconnaissent que l’on peut modifier une offrande particulière en une publique. Il y a un enseignement opposé à cette explication de R. Assé (qui distingue entre le sacrifice même et l’accessoire): les jours commémoratifs (de certains événements heureux) seront aussi célébrés pendant que l’on offre des sacrifices (lors de l’existence du Temple), qu’au moment où l’on n’en offre plus (85)Bien qu'il s'agisse d'un simple accessoire on l'estime à l'égal d'un sacrifice. Cf. B., Rosh Hashana 19b.; selon R. Yossé, on les célèbre seulement pendant la période des offrandes. Il y a également une opposition à R. Assé dans cet enseignement: R. Eliézer b. R. Cadoq raconte qu’il faisait partie de la famille de Sanâa b. Benjamin; et dans celle-ci, lorsqu’il arrivait de reculer le jeune d’Ab au dimanche, parce qu’il se trouvait coïncider avec le samedi, on ne jeûnait qu’une partie de la journée, en commémoration de la journée joyeuse du 10 Ab (86)Meghilla Taanit à cette date. B., Taanit 12a., consacrée aux donations (bien que le Temple n’existât plus, on tenait compte de cette journée, qui rappelait un simple accessoire du culte, ainsi célébré, à l’opposé de R. Yossé).